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Nom: JACQUES BERQUE
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Biographie[ modifier modifier le code ] Depuis , Jacques Berque appartient à un corps extérieur des Affaires étrangères où il administre, en tant que civil, les tribus marocaines, côte à côte avec des officiers des Affaires indigènes. En , il publie Le contrat pastoral à Sidi Aïssa [2] , étude sur le contrat d'embauche d'un berger par un propriétaire de moutons. Outre le salaire en nature engagement oral , Jacques Berque se penche sur la juridiction du prêt préalable en général écrit , avance de fonds importante que le propriétaire ne peut refuser, mais que le berger est tenu de rembourser intégralement s'il veut quitter sa charge. À la fin de l'automne , Jacques Berque rédige un rapport dans lequel il dénonce "la marche absurde", "l'aveuglement" et "l'inertie" du Protectorat marocain, rapport présenté le 1er mars , qui lui vaut une mutation immédiate à un poste dans un coin reculé du Haut Atlas. Le rapport est lu par un certain nombre d'intellectuels et de militants de gauche, et commenté dans la Tribune des Nations. En , Jacques Berque étudie l'organisation d'un système d'irrigation dans le Haut Atlas et le partage de l'eau entre plusieurs tribus. Considérant la décision de bannissement du roi Mohamed V , contraint à l'exil le 20 août , comme une faute politique majeure, Jacques Berque démissionne sur le champ de l'administration et part en Égypte comme expert international.

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Les principaux titres de chapitre de Jacques Berque dans ce livre sont brièvement présentés ci-dessous. Pour la Palestine[ modifier modifier le code ] Au sein des intellectuels publiés chez Maspéro , la guerre des Six Jours entraîne une scission entre un courant, formé autour de Jean-Paul Sartre , qui soutient Israël, et un courant, formé autour de Maxime Rodinson et de Jacques Berque, qui soutient les Palestiniens.

Dans Textes de documents du G. L'aide à la résistance, de peuple à peuple, participe de lois non écrites qu'on ne peut indéfiniment éluder. Il existe en ce sens une jurisprudence mondiale Il constate que la situation créée depuis a déplacé les limites prévues par cette décision, que Jérusalem, internationalisée, a été annexé par Israël en Il aura scellé entre les Autres, le monde et lui-même, l'alliance dont il n'a pas oublié le goût.

Et non plus celle d' Abraham al-Khalîl, "l'ami de Dieu". Mais celle d' Héraclite , l'ami des choses, et notre père commun. Celle des islamistes, qui fait grand tapage aujourd'hui, procède moins d'un renouveau de la lecture que d'une mobilisation du religieux à des fins politiques.

Il préconise la création d'une faculté islamique [14] à Strasbourg régime concordataire , sur le modèle de la faculté catholique et de la faculté protestante, pour former des imams , des cheikhs et des islamologues. Dans Libération jeudi 17 mai , soutenant selon son expression "cent ans de lutte dans le monde arabe", il prend position pour l'abrogation du voile.

Mieux, le traité de Maastricht la replie sur une Europe nordique aux barrières hautaines! Encore un pas, elle ne serait plus que la vassale comblée d'un Saint-Empire germanique des banquiers Un assemblage À en croire les sources traditionnelles, la notation du Coran sur des matériaux de fortune a commencé dès les débuts de la révélation.

Assez tôt même, elle donna lieu à des regroupements. On tenait pour plus sûre la mémoire des récitants, en vertu du privilège que ces sociétés accordaient et accordent encore à la voix, messagère du souffle vital.

Thâbit [1] , postule un agencement complexe, mais qui se référait à une organisation éminente. Elles encadrent par alternance dix autres unités, celles-ci se situant pêle-mêle dans la descente à des rangs tels que 75, 90, 38, , etc.

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Des recherches ultérieures, peut-être, le permettront. Il y a plus. Dans la première, le kérygme jaillit avec une puissance oraculaire.

Ils supposent initialement une composition en codex au recto et au verso sur quinze lignes à la page, pas une de moins ni de plus, sans quoi la correspondance ne jouerait plus [4]! Certains ont de quoi surprendre. Les neuf premières sourates se disposeraient donc en suite intelligible. Or, répétons-le, cette place médiane ne saurait être indifférente, non plus que les autres épicentres.

Oserons-nous les poursuivre?

Certains marquent toujours leur individualité de sourate. La postériorité selon la descente, ou selon le rang dans le recueil? Le verset 33 de IV, les Femmes, livre une indication rapide sur les degrés des successibles.

Le verset met en tête le père et la mère, puis les proches, puis les orphelins, puis les pauvres, puis les clients par parenté, puis les clients par voisinage, puis les voyageurs, enfin les esclaves.

Observons là une contamination entre les parentés naturelles et les parentés fictives : le système musulman incorporait à son édifice un certain nombre de valeurs anciennes. Toujours des amalgames. Il en ressort une progression apparemment didactique.

En est-il au contraire indépendant? En fait, elles constituent une sorte de règle du discours continu. Structures en entrelacs Voici par exemple deux versets de xvi, les Abeilles : Si nous désignons par a. Soit une structure a.

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Autre exemple en xi, Hûd. Noé atterrit v Noé intercède auprès de Dieu pour son fils v 45, 46, Il débarque v Mais oui! Nous avons inséré dans le cours de ces versets des initiales qui signalent respectivement : a.

Dieu, ou le Narrateur ; b. Faut-il, pour les itérations dont il a été parlé, tirer analogie de cette récursion répétitive dont parlent les mathématiciens? La logique classique y retrouverait sans peine ses schémas : de nombreuses formes de syllogisme entre autres [10].

Rares sont ceux, parmi les exégètes les plus récents, qui tâchent de rendre compte de la liaison des sentences entre elles T. Nous en ignorons les aboutissements. Des coordonnées coraniques? Nous retrouverons peut-être la même idée dans la suite de cette étude. Le va-et-vient entre ceci et cela traduit au plus serré les contacts impérieux de la transcendance avec une réalité concrète, saisie dans une spécificité de milieu, de personne, de circonstances.

Le texte coranique nous paraît, de la sorte, unir dans ses contenus structure et conjoncture, et composer les éléments qui, respectivement, en relèvent, à la façon dont un tissu compose la chaîne et la trame. Encore une métaphore, dira-t-on?